尋根團的臺灣同胞身披佩巾，一臉莊重。呈上貢品，上香獻花，拜，再拜，三拜，傳統的祭拜儀式寓意中華民族同根同宗同氣。望著供奉著的“華夏圣祖大禹之神位”，林炳坤等人深深地三鞠躬。
        自古以來，我國的寶島臺灣，就有如鑲嵌在東海萬頃波濤中的一顆璀璨的明珠；澎湖群島則似一串耀眼的項鏈，將大陸與臺灣緊密地聯系在一起。它處于亞熱帶季風氣候區內，冬半年盛行來自大陸的偏北風，夏半年盛行來自海洋的偏南風。千百年來，這里自然災害連綿不斷。而早期臺灣由于航海技術落后，受自然條件地影響，船難海難時有所聞；明清以來，大量移民臺灣，海上交通頻仍，加上臺灣是海島，靠海維生者人數眾多，為避免船難發生，自然求助于神明。除媽祖是航海人守護神外，水仙尊王也頗受航海者的青睞，祭祀頗盛。
        在臺灣民間信仰中，與水有關的神祇，有水仙尊王、水官大帝及水德星君等。水德星君屬于自然崇拜的神祇，水官大帝是民間俗稱“三官大帝”、“三界公”之一的大禹。而水仙尊王就是海神，《海上紀略》說“水仙者，洋中之神”。原來是水神或海神，因迷信驅使而編出神話，把水神或海神人格化了，因此水仙尊王是由自然神演變為人格神，臺灣各地的水仙公廟主奉的神祇共有五位，以“大禹王”為主神，并共奉“伍子胥”、“屈原”、“王勃”及“李白”等古代圣賢。
        為何以這五位為水神，也是有其原因的。大禹是夏朝立國始祖，因治水有功而受后人愛戴。伍子胥是春秋楚人，謀國忠誠卻遭人陷害，最后自刎浮尸于江中。屈原是戰國人，正欲施展抱負卻因奸臣讒言，被貶長沙，有志難伸，傷時憂國而投汨羅江自盡。才華洋溢的王勃，天嫉英才，十八歲溺死于南海。李白因撈水中之月而溺死。上述四人死時，與水有密切的關系，且是忠誠而又有才能的人，所以一般把這四人奉為水神，配祀在水仙正廟中。
傳說早先往來臺灣與大陸的船只，在海上遇到暴風雨，如果“劃水仙”就可脫離險境。所謂“劃水仙”，就是求救于水仙王。《臺灣縣志?外編》記載說：作“劃水仙”之法時，船上的所有人，都要披頭散發站在船舷兩邊，拿著筷子作劃水的動作，口中還要發出類似鉦鼓的聲音，就跟農歷五月初五在劃龍舟比賽一樣，這個時候，就算是船的檣桿被暴風雨打折，船也能破浪穿風，迅速靠岸。據傳，這種“劃水仙”的做法每次都能應驗。事實上每條船能夠化險為夷，是因為精神上有了寄托，人人振奮，自然齊心合力地排除危難了。
昔日臺灣的船員或進出口商都信奉水仙王，并在主要港口建立廟宇奉祀，每年農歷十月初十水仙王誕辰，都舉行盛大祭典。如臺南府西定坊港口的水仙王廟建于施瑯統一臺灣之時，是臺灣建立最早的水仙王廟。當時，清政府開辟鹿耳門港口與廈門港之間的海運，航海業相當發達，為適應航海者祈禱航海平安的需要，在此處建立起水仙王廟。乾隆年間，鹿港、八里坌陸續開放，中南部逐漸發達起來，水仙王廟也在那里相繼建立起來。現臺澎地區的水仙廟計有11座，比較著名的有新竹的水仙王宮、嘉義新港的水仙宮和森明宮、臺南永康的禹帝宮、基隆市的水仙廟等。臺北、屏東等地也有水仙王廟，而澎湖的水仙廟最多，有馬公水仙、時里水仙宮、潭邊水仙宮、大倉水仙宮等四座。此次前來大禹陵尋根祭祖的便是時里水仙宮的鄉親們。
        時里水仙宮創建于乾隆十一年（公元1746年），名為“水仙宮”，主神奉祀“水仙大帝”。歷經歲月侵蝕，戰火摧殘，重修幾次，已無法考證。但當地的鄉民卻固守著對水神大禹的一片景仰之心，屢屢重修，現存的水仙宮于1993年建成，時有節會舉辦。各種廟會、請神、開光、巡武轎等活動，極富濃郁的風俗韻味，也寄托著臺胞們對水神的崇敬與希望。
澎湖水仙宮，紹興大禹陵，相隔千里，卻淵源深厚。訪問團團長林炳坤向人們講起這次尋根之旅的緣由。“我們澎湖地區有水仙宮，水仙宮的大帝是大禹。我們的祖神從哪里來？我們一直在尋找。2007年，我來到紹興大禹陵，當我第一眼看到大禹的神像時，我發現和我們水仙宮供的大帝一模一樣。我回去后立即將這個情況向鄉親們匯報了。我們通過多方考證，我們供奉的祖神的根就在禹廟，我們的根就在紹興。”
        祭禹的形式雖有不同，但兩地之間敬禹祀禹的精髓卻是一脈相承，源遠流長。
        據專家考證，臺灣高山族同胞是古代於越族（簡稱“越人”）的一支，他們的根在祖國大陸浙江紹興一帶。約在４０００年前，浙江紹興一帶的部分越人，因某種變故，乘船渡海，遷入臺灣繁衍生息。自1995年紹興公祭大禹后，紹興成了海內外炎黃子孫認祖歸宗、慎終追遠、尋根祭祖的重要地方。


                                                                                                                          會稽山景區 沈潔